" Sự Bất Tử Milan Kundera - Milan Kundera Và Nỗi Ám Ảnh Mang Tên Sự Bất Tử

Milan Kundera, đơn vị văn Pháp nơi bắt đầu Tiệp bây chừ được xem như là một trong số những nhà văn bậc nhất của văn học tập Hậu tiến bộ phương Tây. Nghệ thuật tiểu thuyết xuất phiên bản năm 1985 làm nên một giờ đồng hồ vang lớn. Không phần lớn tiểu luận này biểu lộ cách kiến giải sắc sảo về nghệ thuật và thẩm mỹ viết đái thuyết nhưng mà còn khẳng định tầm đọc biết uyên bác và phát minh mỹ học mớ lạ và độc đáo của ông. Ko chỉ tạm dừng ở đó, thứu tự tiểu thuyết của ông thành lập và hoạt động được xây đắp trên cơ sở quan niệm của ông về tè thuyết. Năm 1990, tè thuyết “Sự bất tử” lôi kéo người gọi bởi phát minh uyên bác khác biệt của người sáng tác trong cuộc tầm nã xét cuộc sống con bạn và thẩm mỹ thể hiện nay của thắng lợi này. Dìm xét Sự bất tử theo bên phê bình Phạm Ngân Xuyên – người dịch bố tác phẩm của Milan Kundera với cây bút danh Ngân Xuyên sẽ viết: “Sự bất tử là sự việc bùng nổ của thông thái. Ông mong mỏi muốn làm cho phong giải pháp riêng từ tòa tháp này cho việc kim chỉ nan phong bí quyết những tác phẩm sau này của mình”. Có thể nói rằng Sự bất tử đã tập trung một cách toàn vẹn quan niệm về nghệ thuật tiểu thuyết của ông. Điều này được thể hiện qua không ít phương diện.

Bạn đang xem: Sự bất tử milan kundera

Cũng giống như những đái thuyết trước của Milan Kundera, Sự bất tử là một tiểu thuyết khéo léo, thông minh, đầy khiêu khích, đầy cá tính, khác biệt với giọng văn thức giấc táo, uyên bác, trào phúng vừa là một thách thức vừa là 1 trong những trải nghiệm thú vị dành riêng cho các độc giả. Nếu những tiểu thuyết trước xen kẹt những lập luận trí óc trong một bức tranh bự có các nhân trang bị và tình tiết rõ ràng thì Sự bất tử không tồn tại câu chuyện xuyên thấu nào để kể. Nói bí quyết khác, nó hệt như một tiểu luận hơn là một trong tác phẩm lỗi cấu. Kundera từng mang lại biết: “Các tiểu thuyết viết trước đó quá phụ thuộc vào luật lệ thống tốt nhất về hành động. Ý tôi ý muốn nói rằng đại lý của chúng là 1 chuỗi thống nhất những hành vi và sự kiện theo vẻ ngoài nhân quả. Những tiểu thuyết đó giống chiếc ngõ eo hẹp mà tín đồ ta dùng roi lùa những nhân thiết bị đi theo”. Cũng như loài Diên vĩ tượng trưng cho những hi vọng mới, vẫn cùng với lối văn đầy tính nghệ thuật, lonh lanh quyển “Sự bất tử” được ông xuất bạn dạng vào năm 1990 cùng trung thành đến hơn cả cực đoan với tuyên bố của chính bản thân mình – khước từ mọi côn trùng nối kịch tính rất có thể dẫn câu chuyện của ông mang lại với đa số khuôn mẫu bao gồm sẵn, viết để không có bất kì ai chuyển thể sách thành một dạng tồn tại như thế nào khác, ngoài tiểu thuyết. Không chỉ có viết một cuốn tiểu thuyết đề cập cho chuyện viết đái thuyết, Milan Kundera bên cạnh đó muốn tiến vào ngôi đền của sự việc bất tử, bằng lối viết không tồn tại khi nào trước đó.

Không bắt buộc trùng vừa lòng gì lúc loài Diên vĩ được chọn trở nên linh hồn của quyển sách, được đặt ngay giữa tấm bìa phông nền trắng, rất nổi bật lên là dung nhan xanh của lá với cánh hoa như biểu trưng một cách rõ rệt nhất về khái niệm của sự bất tử.

Chi Diên vĩ (hay nói một cách khác là Iris) là một loài hoa có vẻ như đẹp khôn xiết được ưa chuông, và kiên cường, với dung nhan tím hoặc xanh quánh trưng, không lẫn vào đâu được. Thuộc họ thân thảo, tuy vậy lại đầy nghị lực, dai dẳng, là một trong những loài hoa thiêng hình tượng cho lòng gan góc cũng như đem tới may mắn, tín hiệu tốt và các niềm mong muốn mới. Tía cánh hoa là biểu trưng của sự việc trung thành cùng khôn ngoan, dạn dĩ mẽ, sức mạnh và sự bất tử. Iris là tên được đặt theo vị cô bé thần Hy Lạp ước vồng Iris, vì có tương đối nhiều loài, mỗi loài gồm một màu sắc riêng biệt. Bao gồm vẻ đẹp mắt đầy kiêu sa cùng với biệt danh cho việc bất tử, khiến Diên vĩ biến hóa một hình mẫu của việc sống, cho việc đố tránh cho số đông kẻ thèm khác sự rất đẹp đẽ, bất tử. Hơn hết, chính con fan cũng đã tìm về sự bất tử như một phương pháp để bảo toàn sự sống, hay 1 vật chất, tinh thần cần níu giữ. Cái chết và nỗi thèm khát bất tử tràn trề khắp ngõ hẻm của “Sự bất tử” như một cặp không thể tách bóc rời, tuyệt vời hơn Marx cùng Engels, Romeo cùng Juliet, Laurel cùng Hardy.

Dòng nhan đề “Sự bất tử” được in bằng chữ in thường, màu đen đối xứng qua cành Diên vĩ. Vày đâu mà lại sự bất tử giờ đây lại trở phải bình thường, hoàn toàn có thể dễ dàng phân bua đến vậy? Tấm phông nền bìa màu trắng thể hiện nay sự buổi tối giản, sự tinh khiết, vô thường như dòng chết, tốt sự sống, sinh sôi. Màu black tỏ mọi hậu quả, sự kệch cỡm, lố bịch lúc con bạn lần tìm ra quan niệm “bất tử”, bạt tử trong tình yêu, để ý đến hay bất kỳ những vật dụng gì… Bìa quyển sách được công ty Xuất bản Hội đơn vị Văn tại Việt Nam thiết kế theo khổ 14 x 20.5 cm, đôi khi dòng trình làng nhà xuất bạn dạng Nhã Nam cũng khá được in liền kề mép dưới của bìa sách. Bìa sau quyển sách vẫn là tấm font nền bìa color trắng, dưới là tem phòng giả ở trong phòng xuất bản.

Quyển “Sự bất tử” đơn giản và dễ dàng về diễn biến nhưng là thách thức nếu người đọc tìm về nó với mong muốn mỏi bao gồm một mẩu chuyện giật gân. Kundera ko dẫn fan đọc cho một sự hợp lý và phải chăng nào (logic) trong khối hệ thống nhân vật cùng các hành vi của họ. Số đông nhân đồ dùng không chiến đấu với ai ko kể sự lâu dài của chủ yếu họ.

Trước ông đã có rất nhiều nhà văn mang tiểu thuyết làm chủ đề của tiểu thuyết. Trong các số đó tiêu biểu là , Grillet, Gide… Sự bất tử của Kundera cũng có thể xem là 1 tiểu thuyết bàn bạc về tè thuyết, mặc dù khác với những nhà văn khác, việc thảo luận về tè thuyết của Kundera hoá thân vào các nhân vật, tình huống.

Có hiểu Nghệ thuật tè thuyết và Những di thư bị phản bội bội của ông bắt đầu thấy hết chiều sâu của thành phầm này. Một quy tắc nhưng mà Kundera sẽ nêu là: “Quy tắc của tớ rất ít ẩn dụ vào một cuốn tiểu thuyết; nhưng mẫu ẩn dụ này nên là những đỉnh điểm nhất” (Nghệ thuật tè thuyết, trang 123). Vì chưng vậy nói theo một cách khác rằng Sự bất tử là một trong những ẩn dụ đỉnh cao. Bởi thông qua bảy phần của tác phẩm chính là bảy vụ việc mà Kundera đang phân tích trong tè luận của mình về nghệ thuật và thẩm mỹ tiểu thuyết.

Kundera chọn phần một – Khuôn mặt – là phần lỗi cấu, bước đầu với cuộc sống nhân đồ vật Agnes – một thiếu phụ ngoài sáu mươi tuổi ông nhìn thấy ở hồ bơi. Gần như nhân đồ tiếp theo thành lập dựa trên Agnes: em gái Laura, ông chồng Paul, con gái Brigitte, cha và mẹ. Vị Agnes là nhân thứ hư cấu, bố mẹ của cô ấy được có mặt sau.

Là diện mạo tiểu thuyết với quan lại niệm, tiểu thuyết luôn yên cầu sự khác biệt đối với những thể một số loại khác và so với những đái thuyết đã ra đời trước đó. Điều này y như nhân thứ Agne’s trong thắng lợi loay hoay, bồn chồn khi thấy mình chỉ là phiên phiên bản của thay hệ trước và như nhau mọi người xung quanh.

Ở phần nhì – Sự bất tử, Kundera viết về đại thi hào Goethe – một nhân đồ không lỗi cấu. Goethe xuất hiện thêm trên trang viết như một khách mời với lý kế hoạch trích ngang. Nhưng cũng vì chưng “mời” Goethe tham gia vào một trong những cuốn đái thuyết chứ chưa hẳn tiểu sử, Kundera tạo ra cho đa số sự kiện gồm thật trong đời Goethe (hoặc được ai đó trong định kỳ sử lưu lại là đã xẩy ra trong đời đại thi hào Đức). Không chỉ có với Goethe, ở đoạn sau, Kundera tiếp tục mời gọi phần đa tên tuổi lịch sử một thời khác. Hồ hết nhân vật huyền thoại ấy những hiện lên giống như các con người, không có lớp màng huyền thoại bao quanh, mọi động cơ (hư cấu) đều đến từ tình cảm cùng nhận thức cá thể của họ.

Là lời xác minh của Kundera về quý hiếm của thẩm mỹ và nghệ thuật đã tạo ra sự lịch sử Châu Âu. Nếu tại vị trí I, ông biểu lộ quan niệm về bản thể và lòng tin tiểu thuyết thì ở chỗ II này biểu thị quan niệm của ông về vai trò, thiên chức của tiểu thuyết. ý niệm này được bộc lộ qua mẩu chuyện về Bettina. Bettina hy vọng gắn cuộc sống với bậc vĩ nhân là Goethe hay Beethoven để tìm sự văng mạng cho mình. Tuy nhiên Kundera chỉ ra rằng: Sự bất tử không hẳn là đời tư các danh nhân mà chính là giá trị phần đông tác phẩm của những danh nhân nhằm lại.

Ở cõi hư vô, sát bên thiên tài thi ca được hậu nạm ngưỡng vọng, Goethe đối lập với phiên tòa xét xử vĩnh hằng xét xử mình (cũng vày hậu nỗ lực mở ra). Goethe với những tác dụng bất tử khác, như Hemingway chẳng hạn, phải đối diện với một thực tế lố bịch: Khi họ trở cần bất tử, fan ta thích hợp đọc về họ, chuyện thiệt lẫn chuyện bịa, chuyện bịa coi là chuyện thật, rộng là đọc gần như gì của mình viết ra.

Ngược lại cùng với Goethe, nhân thứ Agnes trốn chạy sự bất tử. Agnes, cũng như phụ thân bà, chủ động xóa gần như dấu lốt tồn tại của phiên bản thân trên cõi đời này. Hình hình ảnh duy nhất còn lại của Agnes là bó hoa lưu giữ ly trong cánh tay giơ lên – như 1 cử chỉ duyên dáng vĩnh cửu.

Với tựa đề “Đấu tranh” ở phần III, cốt truyện là mâu thuẫn giữa hai chị em Agne’s với Laura tuy nhiên trong phần này có khá nhiều chương nói đến Paul hay Bernard. Đây là phần có rất nhiều chủ đề như: phần đa tình nuốm hiện sinh, bài toán sản xuất 1 loạt của nghề chế tạo ra mẫu, sự vi phạm nhân quyền, mẫu mã yêu thơ theo thị hiếu… cuộc tranh đấu trong tác phẩm đó là cuộc đấu tranh của người sáng tác chống lại xã hội toàn trị, kháng lại biện pháp suy diễn sai lệch về văn chương, phê phán văn học theo thời, giả sinh sản và lên án cách mừng đón tác phẩm xô lệch chỉ chú trọng vào cuộc đời tác giả… Cả phần III của tè thuyết bàn luận thực trạng của văn chương, số phận của tiểu thuyết.

Không còn đông đảo loan lổ trong buôn bản hội, chủ yếu trị, văn học,… Phần IV có chủ đề Con người tình cảm, đây là phần trao đổi của Kundera về những tư tưởng đã xuyên suốt lịch sử văn học Châu Âu. Xen kẽ giữa những câu chuyện là ý niệm về mỹ học tập và tao nhã Châu Âu qua các thời kỳ; đó cũng là phần tổng kết của Kundera về lịch sử dân tộc phát triển đái thuyết Châu Âu.

Phần V cùng VI viết về nghệ thuật, nhấn xét trên phương diện thẩm mỹ qua những vấn đề làm, hành động. Tự nhiên kể về sự chạm mặt gỡ thú vui của Agne’s vào chuyến phượt qua đó biểu hiện quan niệm mỹ học tập của Kundera về tiểu thuyết. Bỗng dưng trong đái thuyết luôn luôn tạo ra vẻ đẹp bất thần mà đã từng có lần so sánh: sự gặp mặt gỡ của một cái ô và một cái máy khâu trên một bộ bàn phẫu tích. Phần V biểu hiện quan niệm của Kundera về kết cấu tiểu thuyết.

Mặt số đồng hồ chính là thời gian Châu Âu, thời gian lịch sử. Tiếng điện thoại tư vấn của thời hạn trong sáng chế nghệ thuật của Rubens cũng chính là tiếng hotline vào sau này của tiểu thuyết. Đây là phần biểu hiện quan niệm của Kundera về quy trình sáng tạo thành của một bên tiểu thuyết. Hành trình đoạt được và tìm hiểu trong suốt thời gian dài là con phố mà bạn nghệ sĩ nên trải qua nhằm vươn tới chân, thiện, mỹ.

Phần cuối tất cả tựa đề “lễ mừng”, là sự việc thừa nhận và xác định lại các giá trị. Đây cũng chính là phần bộc lộ niềm tin của Kundera về bé đường phát triển tiểu thuyết vào tương lai. Từ bỏ những vấn đề đã nêu trên, bọn họ thấy rằng: Sự bất tử sát bên những nhân vật, cuộc đời, số phận là 1 trong quan niệm Kundera về tiểu thuyết. Kết cấu tác phẩm này như 1 tiểu trao đổi về đái thuyết luận đề.

Kundera định nghĩa: “Sự văng mạng đến sau loại chết, tất nhiên không có quan niệm gì chung với tôn giáo về việc bất tử của linh hồn. Đây là nói về sự việc bất tử loại khác, sự bất tử hoàn toàn mang đặc thù trần thế của rất nhiều người còn được hậu cố ghi nhớ”. Số đông con bạn bất tử vẫn tiến vào Ngôi Đền Vinh quang – ngôi đền của rất nhiều ai không mảy may nhọc lòng về khuôn mẫu lớn mà biết đi theo tuyến phố riêng của mình.

Tiểu thuyết trò chơi: Tiếng call của trò chơi là một trong những trong bốn tiếng gọi đối với Kundera là mọi ngả đường phát triển của tiểu thuyết hiện nay nay. Đối cùng với Kundera trái đất hình tượng trong tiểu thuyết mang tính thẩm mỹ, mang ý nghĩa giả tưởng. Điều này tuỳ ở trong vào phương pháp tổ chức, chuẩn bị xếp, gây ra mô hình của nhà tiểu thuyết. Đó là trò đùa mà tín đồ nghệ sĩ tự đặt quy tắc mang đến mình. Tính trò chơi ở trong phòng văn biểu đạt trong thành phầm được tạo ra trên một đại lý mỹ học nhất định và sự thu hút người đọc vì nghệ thuật của nhà tiểu thuyết tạo thành trò đùa đó. Nói một biện pháp khác tìm hiểu tính trò nghịch trong tiểu thuyết của Kundera là khám phá các mẹo nhỏ nghệ thuật cơ mà nhà văn sử dụng nhằm chuyển sở hữu một thông điệp nào đó đến chúng ta đọc. Tính trò nghịch trong tè thuyết không chỉ là khẳng định năng lực của bạn viết hơn nữa đem đến cho người đọc sự sảng khoái như bị bỏ bùa mê vì sự khác biệt của hình ảnh, cái bất thần của tình huống, vẻ kinh ngạc của những sự kiện. Tài năng của nhà văn đó là ở chỗ chế tạo ra trò chơi và dẫn bạn đọc gia nhập vào cuộc chơi đó.

Sự bất tử của Kundera là trò chơi “rubic” các nhân vật các thời đại, những tuyến đối lập tựa như những mảng màu không giống nhau, được để gần nhau. Tác phẩm phân thành nhiều mảng đa tuyến. Ở góc nhìn thời đại lịch sử vẻ vang có hai con đường chính: những nhân vật lịch sử hào hùng như Goethe, Hemingway, Romain Rolland, Hoạ sĩ Rubens, Napoléon… đa số nhân trang bị thời hiện đại như Ágnes, Lausa, Paul, Auenarius… Ở khía cạnh tư tưởng cũng đều có thể chia thành nhiều con đường như công ty văn, công ty báo, nhà thiết yếu trị, quân sự… những tuyến nhân thứ ở từng thời đại không giống nhau, bốn tưởng khác nhau cùng bước vào một sân khấu lớn: Châu Âu thời hiện tại đại. Sự cách tân và phát triển của mỗi tuyến đường nhân vật dụng xoay quanh một chủ thể lớn: thói háo danh với sự bất tử. Trong những tuyến nhân vật chủ đề này lại được nhìn nhận ở nhiều khía cạnh khác nhau. Kề bên đó, kết cấu công trình của Kundera được tạo thành từng phần, từng chương và mỗi phần hoặc chương lại lắp với một nhân vật hay 1 sự khiếu nại nào đó. Vị vậy, như cách chơi Rubic tín đồ đọc nên xoay quanh trục chính, tự lời giải để tìm ra đáp số. Có nghĩa là tái hiện nay một giải pháp trọn vẹn mọi nhân vật, như tìm thấy mảng màu sắc nguyên phiến sinh hoạt trò nghịch Rubic. Mẹo nhỏ nghệ thuật sử dụng của Kundera vừa làm nên đối lập giữa các tuyến nhân thứ vừa chế tạo dựng được bức ảnh nhiều color về cuộc sống. Quan trọng đặc biệt hơn là bí quyết tạo trò chơi rubic đã biểu đạt được vũ điệu quay cuồng của những con tín đồ thời văn minh đang tất bật, hoảng hốt đi tìm cái bản nguyên của riêng biệt mình.

Tính trò chơi trong tè thuyết của Kundera không chỉ thể hiện tại ở mô hình hay kết cấu ngoài ra thể hiện ở những nhân vật. Đối với Kundera, nhân đồ là một chiếc tôi phân tích của tác giả. Trong đái thuyết Đòi dịu khôn kham trang 231 của Kundera, ông viết: “Nhân vật dụng trong tè thuyết của tôi là rất nhiều khả hữu vô thức của thiết yếu tôi. Đó là lý do vì sao tôi yêu mến và lúng túng những nhân đồ gia dụng đó ngang nhau. Mỗi nhân đồ vượt qua lằn ranh biên giới do bao gồm tôi vén ra. Bao gồm lằn nhãi ranh bị vượt qua đó (bên tê lằn ranh, “cái ngã” của riêng tôi chấm dứt) là cái quyến rũ tôi nhất. Bởi bên kia lằn nhãi nhép là nơi bắt đầu cho chiếc ẩn mật quyển tiểu thuyết yêu thương cầu”.

Xem thêm: Thuốc trị mụn thịt của nhật ở cổ và quanh mắt (tốt nhất 2022)

Tiểu thuyết cùng triết học: những nhà tè thuyết khủng thường bộc lộ trong tác phẩm của mình tư tưởng triết học và điều này cũng dễ phân biệt trong lịch sử văn học phương Tây ảnh hưởng triết học Kant, Husserl, Freud, triết học hiện nay sinh… bọn họ cũng biết có khá nhiều dòng văn học tập được khơi nguồn giỏi chịu ảnh hưởng tác động trực tiếp của tứ tưởng triết học tập nào đó. Tuy vậy ở bất kỳ nghệ sĩ to tướng nào, công ty sáng tạoo luôn lộ diện trước bên lý luận. Kundera cũng vậy. Thật nặng nề mà xác định xong xuôi khoát, cụ thể một ảnh hưởng triết học tập nào đó trong sáng tác của ông. Bởi chủ yếu ông đã xác minh trong nghệ thuật tiểu thuyết. “Tiểu thuyết nghe biết tiềm thức sớm rộng Freud, nghe biết đấu tranh giai cấp sớm hơn Marx, nghiên cứu và phân tích hiện tượng học tập sớm hơn những nhà hiện tượng học”. vày vậy mày mò tư tưởng triết học tập trong Sự bất tử chúng ta sẽ thấy được nhiều vấn đề mà các tư tưởng triết học đã đề cập: quan niệm về con tín đồ đặt vào tình cố hiện sinh như quan niệm của nhà nghĩa hiện nay sinh, sự bỏ ra phối khỏe khoắn của bản năng và vô thức bằng hữu như ý niệm của phân trọng điểm học… mặc dù nhiên, không phụ thuộc vào các tư tưởng đạo đức, chính trị, triết học, tiểu thuyết Sự bất tử của Kundera là sự tổng vừa lòng trí tuệ lớn. Bạn cũng có thể bắt chạm mặt trong công trình này phần nhiều đúc kết, suy nghiệm sở hữu tầm phổ quát: thói háo danh đeo đẳng và giết chết nhân cách con người, sự lỗi vô của ái tình, sự tiêu diệt của vận tốc trong thế giới hiện đại đối với đời sống cá nhân, cực hiếm của nghệ thuật so với con người…

Tất cả tư tưởng triết học tập riêng của ông được chuyển đổi thành tè thuyết qua biểu tượng nhân đồ Rubens, fan hoạ sĩ nổi tiếng của nắm kỷ XVII được tự khắc hoạ trong những câu chuyện tình triền miên. Mà lại đó không phải là cuộc phiêu lưu ái tình của tín đồ nghệ sĩ mà thực chất đó là hành trình, cuộc tìm tìm quý hiếm đích thực của cái đẹp để fan nghệ sĩ trải nghiệm với “lột xác”. Goethe, Rilke, Rolland, Hemingway, Beethoven… là mọi nhân vật biểu thị những góc nhìn khác nhau về nghệ thuật: Goethe vào khuôn khổ, Rolland với công ty nghĩa tình cảm, Rubens phóng túng, Hemingway từ bỏ do, Beethoven nổi loạn… Sự phong phú, phong phú và đa dạng về tư tưởng trình bày trong tiểu thuyết của Kundera xuất phát điểm từ quan niệm của ông “Không bao gồm cái gì rất có thể đưa ra suy luận nhưng mà lại bị nockout ra khỏi nghệ thuật và thẩm mỹ tiểu thuyết”.

Đọc Sự bất tử của phòng văn bạn Tiệp này bạn cũng có thể lảy ra từ tiểu thuyết này rất nhiều châm ngôn, đúc kết mang trung bình phổ quát. Song, để là 1 tiểu thuyết triết học, tác giả không chỉ tạm dừng ở những châm ngôn đó. Chính những nhân vật dụng trong sản phẩm đã diễn đạt được triết học riêng của ông. Trên ý thức tổng hợp tư duy về tối cao, vật phẩm đã miêu tả một bốn duy triết học thâm thúy và có tầm bao quát sâu rộng. Ngoài ra nó đang thâu tóm toàn bộ tư tưởng triết học nhân sinh trải qua không ít thế kỷ.

Tiểu thuyết bách khoa: số đông tác phẩm vĩ đại luôn là tiểu thuyết bách khoa. Trường hợp như Proust cùng với Đi tìm thời gian đã mất hàm chứa và tóm lược cả nền văn hoá phương Tây tuyệt Linh Sơn của Cao Hành Kiện che phủ cả nền văn hoá trung hoa hoặc vật phẩm của Coetzee bao hàm toàn cảnh làng hội cùng văn hoá phái mạnh Châu thì thắng lợi của Kundera không chỉ có xuyên suốt những thời đại lịch sử hào hùng mà còn tổng hợp các kiến thức. Tính bách khoa trong đái thuyết Sự bất tử được trình bày ở nhiều mặt. Về phương diện kế hoạch sử: chiến thắng đã nối kết giữa quá khứ, lúc này và tương lai. Về phương diện làng hội: item đề cập mang đến nhiều vấn đề như nhân quyền, lối sống, chính trị, pháp luật… Về mặt nghệ thuật: tác phẩm là sự tổng hợp kỹ năng về hội hoạ, âm nhạc và văn học. Với tổng hợp ý niệm mỹ học ở nhiều thời đại khác nhau.

Tính bách khoa của tác phẩm không chỉ là thể hiện ở kiến thức mênh mông của người sáng tác mà còn biểu hiện ở cách xây dựng nhân vật. ở bên cạnh những nhân vật lịch sử hào hùng như Napoléon, Goethe, Hemingway… là hầu hết nhân đồ tưởng tượng. Mỗi nhân trang bị tưởng tượng là một chiếc tôi nghiên cứu của tác giả. Do vậy mỗi nhân vật mang trong mình 1 tính cách, một số trong những phận, một trạng huống và đó là những tình huống hiện sinh. Qua nhân vật, fan đọc phát âm thêm về mình, phát âm thêm về sự phức tạp, nhập nhằng mang ý nghĩa nước đôi của sự sống. Khác với phần đa tiểu thuyết bách khoa nặng về lịch sử, địa lý, khoa học… công trình của Kundera biểu hiện sự đa dạng, phong phú về cuộc đời. Chính vì như thế đọc item của ông con người hoàn toàn có thể khuôn ngoan hơn với sống giỏi hơn.

Tiểu thuyết giao hưởng: Kundera phát triển trong một mái ấm gia đình nghệ thuật khét tiếng về âm nhạc. Phiên bản thân ông cũng đã từng học nhạc. Vì vậy, âm nhạc đã bao gồm một tác động rất lớn trong sáng tác văn học của ông, không chỉ là thể hiện kiến thức và kỹ năng âm nhạc trong vấn đề phân tích tác phẩm mà lại đóng góp quan trọng và mới mẻ nhất của ông trong nghệ thuật và thẩm mỹ tiểu thuyết là tạo thành những thành quả như những bản giao hưởng trọn hoành tráng, vật dụng sộ. Ông sẽ đưa triết lý về nhạc để sản xuất dựng kết cấu tác phẩm, tạo ra một vẻ đẹp mới toanh cho tiểu thuyết. Trong cuốn Nghệ thuật tiểu thuyết, Kundera đã biểu lộ ý đồ vật sáng tạo của bản thân như sau: “Việc chia cuốn đái thuyết ra từng phần, những phần thành chương, các chương thành đoạn, nói cách khác, câu hỏi phát âm rành rọt của đái thuyết, tôi ước ao nó thật sáng sủa sủa” (trang 91). Bởi vậy thành tích của ông thường tạo thành nhiều phần, chương, đoạn, mỗi phần biểu lộ một quan điểm riêng của người sáng tác và từng chương, đoạn gồm một độ dài, tiết tấu riêng biệt. Với ông nói: “cho phép tôi một lần nữa so sánh đái thuyết với âm nhạc. Từng phần là 1 chương nhạc, những chương sách là khuôn nhịp, các khuôn nhịp hoặc ngắn, hoặc dài, hoặc có độ lâu năm bất thường. Điều này đưa ta đến sự việc nhịp độ. Từng phần tiểu thuyết hoàn toàn có thể mang số đông ký hiệu âm nhạc: moderato, prosto, adagio…” (trang 92). Từ đó, ông đối chiếu với tác phẩm của chính bản thân mình như sau: “cũng giống hệt như các đái thuyết của tôi, toàn bộ bạn dạng nhạc gồm những phần vô cùng không đồng bộ về hiệ tượng (nhạc Jazz, nhạc một vũ khúc, nhạc fuga, phù hợp xướng.v..v…) sự nhiều mẫu mã về hình thức đó được thăng bằng bởi một sự thống nhất rất lớn về nhà đề…” (trang 95). Như vậy, tìm kiếm hiểu phiên bản hoà tấu trong tác phẩm của Kundera họ xem xét sống những góc độ sau: độ lâu, nhịp độ, mô hình âm nhạc, phần solo, lối kể…

Nếu xem phần tè luận mở ra trong tiểu thuyết là nhạc Jazz, phần truyện ngắn xuất hiện thêm trong tè thuyết là vũ khúc với dung tích vừa bắt buộc là sonate với độ dài lớn hơn của tòa tháp là giao hưởng với việc xuất hiện song hành nhị tuyến trái lập là nhạc fuga, ta sẽ sở hữu sơ vật kết cấu của sự bất tử là: phần 1: – Khúc dạo đầu, phần 2: – bản hoà âm thân nhạc Jazz, vũ khúc và sonate, phần 3, 4, 5 là ba chương của bản giao hưởng phệ xen lẫn fuga, phần 6: – solo và sau cùng phần 7: – khúc tấu ngắn kết thúc. Đó là kết cấu bố cục của bản giao hưởng trọn còn về lối nhắc được phân bố như sau: phần 1 – lối đề cập liên tục, phần 2 – lối kể đa âm, phần 3 – lối kể đa âm, phần 4 – lối nói như vào chiêm bao, phần 5 – lối kể xong xuôi đoạn, phần 6 – lối kể liên tục, phần 7 – lối kể đa âm. Xét ề độ thọ trong cống phẩm được sắp xếp như sau: dài, dài, cực kỳ dài, ngắn, dài, cực kỳ dài, khôn cùng ngắn. Ở khía cạnh nhịp điệu thành tựu được chia như sau: phần 1 – 9 chương tất cả 58 trang vừa phải, phần 3 – 21 chương bao gồm 132 trang vừa phải, phần 4 – 17 chương có 44 trang, cực nhanh, phần 5 – trăng tròn chương gồm 70 trang – nhanh, phần 6 – 23 chương bao gồm 83 trang – nhanh, phần 7 – 5 chương bao gồm 23 trang khoan thai. Kết cấu số phần những tác phẩm của Kundera thường là 7. Đó là số lượng mà ông coi như tiếng gọi từ vô thức. Đó là số chương trong phiên bản giao hưởng nhưng ông đã gắn bó nhiều năm với âm nhạc. Giải pháp chia tác phẩm có tác dụng 7 phần ứng cùng với 7 chương vào giao hưởng cùng sự phân bố nhịp độ, tiết tấu trong tè thuyết của ông cũng như kết cấu nhịp độ, huyết tấu của một bản giao hưởng khiếp điển.

Trong bạn dạng nhạc giao hưởng thông thường có những đoạn solo, đấy là đoạn bộc lộ chủ đề của tác phẩm. Ở Sự bất tử phần 6 là khúc solo của Rubens, 23 chương vào phần này luân phiên quanh cuộc đời hoạ sĩ Rubens và qua đó Kundera muốn xác minh hành trình của đái thuyết nói riêng, thẩm mỹ và nghệ thuật nói phổ biến là cuộc tìm tìm, mày mò không ngừng, ko mệt mỏi.

Đưa kim chỉ nan âm nhạc vào tạo tiểu thuyết, Kundera đã phương pháp tân hiệ tượng nghệ thuật đái thuyết, và chưa dừng lại ở đó nữa, nó còn có một chân thành và ý nghĩa mới đến tiểu thuyết, không chỉ là thể hiện thẩm mỹ đa âm, đối âm mà phương thức xây dựng kết cấu nhà cửa còn ẩn chứa những công ty đề béo của nội dung. Đó là đầy đủ thời đại lịch sử dân tộc khác nhau, đó có thể là phần lớn tính cách khác biệt hoặc những tư tưởng không giống nhau… nhịp độ, huyết tấu đóng góp phần thể hiện tình huống, sự kiện hoặc diễn tả biên độ về ko thời gian. Vị vậy, phát âm “Sự bất tử” cũng giống như các đái thuyết khác của Kundera chúng ta sẽ tìm tòi sự tự do giữa các phần, những chương và có khi giữa những phần không có mối liên hệ cụ thể như thế nào cả. đề xuất đọc không còn tác phẩm y hệt như nghe hết phiên bản giao hưởng ta mới nắm bắt được trọn vẹn, tương đối đầy đủ thông điệp mà người sáng tác gửi gắm.

Tiểu thuyết “Sự bất tử” của Kundera đã tạo ra một phong cách, một dấu ấn riêng của người sáng tác và cũng là điểm khởi đầu cho một tương lai trở nên tân tiến của tè thuyết. Thành tích độc đáo, mới mẻ xác minh tầm kích thước của ông. Điều này giống hệt như Proust vẫn viết: “Mỗi đơn vị văn buộc phải tạo lập một ngôn từ riêng, cũng như mỗi người nghệ sỹ violon phải đã có được tiếng lũ không thể lộn lẫn”. Sự bất tử là một bản giao hưởng trọn ngôn từ, là một trong trò nghịch kỳ vĩ, là chỗ hội tụ của không ít thể loại, nhiều quan niệm thẩm mỹ. Kundera đã chứng minh cho mục đích của ông cũng như mọi người nghệ sỹ chân chính khao khát: “thứ nhất, chỉ nói các gì chưa nói ra, sản phẩm công nghệ hai luôn luôn tra cứu kiếm một bề ngoài mới”.

Cái bị tiêu diệt và nỗi khát khao bất tử ngập cả khắp ngõ nghách của "Sự bất tử" như 1 cặp ko thể bóc tách rời, hoàn hảo và tuyệt vời nhất hơn Marx với Engels, Romeo và Juliet, Laurel với Hardy.

Cũng giống như những tè thuyết trước của Milan Kundera, Sự bất tử (Ngân Xuyên dịch) là 1 tiểu thuyết khéo léo, thông minh, đầy khiêu khích, vừa là một thách thức vừa là một trong những trải nghiệm thú vị giành riêng cho các độc giả. Nếu những tiểu thuyết trước đan xen những lập luận trí tuệ trong một bức tranh lớn có những nhân trang bị và diễn biến rõ ràng thì Sự bất tử không có câu chuyện xuyên thấu nào để kể. Nói phương pháp khác, nó y hệt như một tè luận hơn là một tác phẩm lỗi cấu.

Tiểu thuyết thông thái, dí dỏm về tình thương và chiếc chết

Một nhân vật tên là Milan Kundera vào Sự bất tử thể hiện ý kiến của mình: “Đáng nuối tiếc là hầu hết tiểu thuyết viết trước đây đều quá lệ thuộc vào nguyên tắc thống tốt nhất về hành động. Sự căng thẳng mang tính kịch - kia thật sự là lời nguyền đặt vào đái thuyết, cũng chính vì nó đổi thay tất cả, của cả những trang hoàn hảo nhất, các cảnh trí và mọi quan sát bất thần nhất do vậy chỉ là những chặng đường trên con đường dẫn tới chiếc điểm nút cuối cùng, nơi tập trung lại chân thành và ý nghĩa của tất cả các phần trước. Cuốn tiểu thuyết bị thiêu trụi trong ngọn lửa sự căng thẳng của bản thân như một bó rơm”.

Ba cuốn sách của Milan Kundera xuất phiên bản tại Việt Nam. Ảnh: NN

Đó đó là những điều cơ mà Milan Kundera né tránh trong Sự bất tử. Cuốn đái thuyết bước đầu bằng một cử chỉ đối kháng thuần, được công ty văn quan gần kề khi vẫn nghỉ ngơi bên hồ bơi ở Paris: một thiếu phụ đẹp ở lứa tuổi 60 tảo đầu, mỉm cười, vẫy tay với chàng trai huấn luyện viên với “trong vòng một giây thực chất sự duyên dáng của bà ta ko bị tác động bởi thời gian đã lộ ra” khiến tác giả cảm xúc xáo động.

Chính động tác “bên ngoại trừ thời gian” này đã khơi mạch cho tác phẩm, khiến cho Agnès (tên của fan phụ nữ) trở thành nhân đồ vật trung trung ương của Sự bất tử, tuy vậy tính trung trung khu đó luôn luôn bị bít mờ. Thực ra, Kundera không lúc nào mang đến cho Agnès và những nhân vật của bản thân mình một danh tính cố gắng thể, chỉ khoác mang đến họ hồ hết lớp áo biểu tượng.

Agnès được biểu đạt như là thay mặt cho nỗi khát vọng sống quá thời gian, nhằm “lưu lại trong ký ức của hậu thế”, giống như cuộc hôn nhân gia đình của cô với Paul thay mặt cho “ảo ảnh của tình yêu, một ảo hình ảnh mà cả hai đã bảo đảm an toàn và nuôi dưỡng”. Hình như chỉ bao gồm Kundera mới tất cả văn tài xây cất một cuốn tiểu thuyết nhẹ dàng, dí dỏm và uyên bác về tình yêu và mẫu chết xuất phát điểm từ 1 nét vẻ của bạn phụ nữ đã mất xuân.

Trong Sự bất tử, khát vọng sống bên ngoài thời gian còn đúng ở đa số nhân đồ tầm cỡ nhưng mà hậu thế dường như đặt bọn họ nằm xung quanh dòng chảy của thực tế lịch sử. Đáng chăm chú nhất trong các này là Johann Wolfgang von Goethe, nhà văn béo phì người Đức, người có mối tình lãng mạn vô tuy vậy với đàn bà Bettina con trẻ tuổi, ngây thơ. Trong trí tưởng tượng của Kundera, thiếu nữ Bettina đó là một phép ẩn dụ mang lại nỗi khao khát bất tử và luôn luôn có đầy đủ mánh khóe kỳ quặc nhằm tìm kiếm sự bất tử.

Kundera táo khuyết bạo khẳng định: “Câu chuyện tình của họ nổi tiếng vì ngay từ đầu đây không hẳn là tình yêu, mà là một trong cái nào đấy khác… Đó là sự việc bất tử”. Nhà văn già nua đang cố gắng định hình và kiểm soát điều hành hình ảnh của mình, luôn luôn cư xử thứ hạng cách, điệu bộ và tránh giảm xa hầu hết trò kệch cỡm, còn người thiếu nữ trẻ, đầy hoài bão luôn nỗ lực tạo ra những tác động riêng. Trong cuộc tranh đua vô tận này, điều thú vị xẩy ra khi vào trong 1 ngưỡng nào kia của cuộc đời, bọn họ (bao gồm cả Goethe) đã cảm giác mệt tuồn và không thể xem trọng việc điều khiển và tinh chỉnh sự bất tử của bản thân mình nữa.

Trong cuốn sách, Kundera còn để Goethe chạm mặt gỡ Hemingway để chuyện trò về sự bất tử và số đông trớ trêu của nó. Hemingway nói: “Thay vì chưng đọc sách của tôi, bọn họ lại viết sách về tôi”. Goethe trả lời: “Đó chính là sự bất tử. Sự vong mạng là tand đời đời”.

Để mô tả điều trái lại với mong muốn giành được sự bạt mạng vì những hành động hay trí tuệ sáng tạo nghệ thuật, Kundera đề ra từ “hình hình ảnh học”, một từ “cuối thuộc đã giúp bọn họ quy tụ lại được một chỗ hồ hết thứ có không ít tên gọi: những hãng quảng cáo, các cố vấn truyền thông media cho những chính khách, các nhà kiến thiết kiểu dáng vẻ ôtô và luật pháp tập thể hình, các nhà sản xuất mốt, các thợ giảm tóc, ngôi sao sáng showbiz đưa ra các tiêu chuẩn chỉnh vẻ rất đẹp hình thể mà tất cả các lĩnh vực của nghề hình ảnh học đều bắt buộc tuân theo”. Thời đại của bọn họ là thời đại mà họ sống “vì ngoại diện chứ không hẳn thực tế”, 1 thời đại trong số ấy “thực tế không thể có ý nghĩa gì với bất kể ai”.

Một tè luận sắc sảo

Từng trang của Sự bất tử đều lôi cuốn độc mang với lối nói trào phúng, hầu hết nhận xét dí dỏm. Kundera không hẳn là Montaigne, vốn được coi là người đã đưa tiểu luận thành một thể một số loại văn học tập nhưng ví dụ ông thành công với hồ hết trang viết uyển chuyển, sâu cay.

“Ở phương Tây, hầu như người nói cách khác và viết toàn bộ những điều mình xem xét chứ không có trại tập trung nào treo lửng lơ trên đầu, bởi vì vậy trận đấu tranh vì nhân quyền ngày càng được ưa chuộng thì nó càng bị mất đi đều nội dung ráng thể, rốt cuộc đổi thay một tư thế thông thường của tất cả đối đầu với vớ cả, một thứ tích điện biến mọi mong ước của con bạn thành những quyền. Thế giới đang trở thành quyền của mọi bé người, toàn bộ đều là quyền: mong ước được yêu - quyền được yêu, ước muốn nghỉ ngơi - quyền được nghỉ, ước muốn có bạn - quyền được gồm bạn, mong muốn chạy quá tốc độ - quyền được chạy quá tốc độ, muốn muốn hạnh phúc - quyền được hạnh phúc, mong ước xuất bạn dạng sách - quyền được xuất bản sách, ao ước muốn đêm tối la hét nơi chỗ đông người - quyền được la hét khu vực công cộng. Tín đồ thất nghiệp tất cả quyền vây hãm cửa hàng bán các loại hàng hóa đắt tiền, các thiếu phụ mặc áo choàng lông bao gồm quyền cài trứng cá, Brigitte tất cả quyền đậu xe trên vỉa hè, toàn bộ họ - fan thất nghiệp, phụ nữ mặc áo choàng lông, Brigitte, đầy đủ thuộc đạo quân đấu tranh do nhân quyền”.

Nhà văn Milan Kundera. Ảnh: Boris Pelcer

Đoạn văn trên không ít khiến chúng ta cảm thấy đúng mực trong nỗi hổ thẹn, một bản tóm tắt rất kỳ chính xác về nhiều hiện tượng kỳ lạ quanh ta; chắc rằng chỉ có một công ty văn với quan điểm vấn đề đẫm hóa học Đông Âu, nửa cay đắng, nửa giễu cợt cợt của Kundera, mới có thể bóc tách trần chúng ta đến thế. Bọn họ đều rất có thể thấy chính bản thân mình giữa thiên bình luận xã hội, văn hóa, nghệ thuật và thẩm mỹ này của Milan Kundera.

Có thể coi Sự bất tử vừa là 1 trong tiểu luận tinh tế vừa là 1 trong những tiểu thuyết tuyệt vời, tuy không tồn tại sự căng thẳng đầy kịch tính như người sáng tác thừa nhận tuy thế cũng đầy đủ lôi cuốn. Nhưng so với những fan hâm mộ đòi hỏi “những yếu ớt tố nên thiết” đối với tiểu thuyết như nhân vật, bối cảnh, cốt truyện, cấu trúc… thì sẽ cảm giác Sự bất tử gồm phần khó đọc với thiếu tập trung.